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      诗意铸书魂 忽故已涉新

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      2011-11-10 09:02:07
        编者按  采访沈鹏先生时,值周志高、郑哓华二位先生因教学事宜面请沈先生。大家谦谦落座,畅谈不拘。其中内容,对当今书坛具有引领书风、纠正时弊的作用,故撷集在此,以飨广大同仁,同时亦权当访约付如吧。

        写沈鹏先生,是不可以将他的诗和书法分开来的。他的诗与书法就如同骨肉血脉、连理姻缘,彼此之间水乳交融,不可分离。关于这一点,他曾在诗里写到:

        五色令人目眩昏,我从诗意悟书魂。

        真情所寄斯为美,疑是穷途又一村。

        与沈先生的交谈,开篇话题自然落在了今年上巳节在北京西山由中华诗词学会为他举办的诗词研讨会上。谈到上述感受时,沈先生说:我写书法,研究美术,又写诗词,朋友们说我从中找到了通感,我想这也是有的。

        在沈先生的书作里,常常书写的是他自己的诗,他的一幅书法作品往往就是他的诗与书法的联璧之作。书中寓诗采,诗中寓书情,诗文与笔情墨趣洽合无间,使书作极富感染力。能够发于吟咏,而又能形于笔墨,这对于一个书家来说,是一件很引以自豪而又深觉幸运的事情。常言有句“因羡鱼而羡养鱼之人”,深羡沈先生,因为他渊养着“双鱼”。当今能有如此享受的大家,可谓凤麟阙如。

        沈鹏先生的书法艺术创作,不但在形式方法上将诗词与书法紧密结合,而且在艺术思想理念上亦是通审思融,往往是,论书,其实也是论诗;论诗,即是在论书。他说:

        作诗过程中,诗的语言作为思想的直接现实,作为一种特定的美的艺术,无时无刻不受到规范,又无时无刻不向你敞开“规范”提供的广阔天地。只有适应和征服这种特殊的“规范”的制约,才能够获得真正的自由。说它束缚思想或是解放思想,都要看在何种意义上立论。但是特定的规范、程式,却是各门艺术都存在的。

        沈先生此说的深意更在于:

        书法也是深受制约的一门艺术。书法以汉字为创造的基础,离开汉字无所谓书法,而每个汉字(包括各种书体)的字形是不可能任意移易的,这也类似诗词的格律一样迫令语言就范。要求书法艺术表达情性哀乐、笔墨情趣而不首先掌握字形结构是无法想象的。可是也有的“急性人”嫌学习方块字结构麻烦,索性推倒杜撰或者彻底放弃汉字,这就从本源的意义上脱离了书法。如果这也是因为汉字“束缚思想”,倒不如说离弃了一个特殊的表达情意的自由天地。
        沈先生由诗词格律谈到载体于汉字的书法创作,他的这些感悟和认识,可以为书界许多问题的思考提供一个清晰的认识畦径。如“如何看待书法的继承和发展”、“如何定义现代书法”、“何为书法创新的底线”等等问题,不一而足。引用这段话于此的另一用意,是想将之作为谈论当中所提到的几个有关书法探索问题的思考依据。

        当今的中国书坛艺术思考积极活跃,书法创作的探索也充满活力,但对于那些探新行为,及个别奇异现象,包括所谓的一流一派,现在众词难平,褒贬不一,这对书法的正常发展产生了一定影响,尤其是使一大部分书法爱好者良莠难分,甚至无所适从。那么,如何看待、评价这些探索性的创作,有没有一个真正意义上的创新呢?关于这些问题,沈先生有他自己独特的思考,而且他思考的心态更加冷静和宽容,他的视角更加客观,更加历史,也更加有高度:

        研究书法,要多从书法史得出规律性的认识。亚里士多德的名言“思想思想”,是说人在思想的时候,先要思想那个“思想”,反思那个“思想”是否合乎真理,是在什么条件下、什么理念上形成的思想。这种反思的精神十分重要。我们从事书法,对书法本身的认识也是在发展和变化中,任何时候都不能说已经穷尽了对“书法”的认识。按照亚里士多德的“思想思想”,可不可以说,我们在从事书法的时候要多想想我们究竟如何认识书法,我们究竟为什么和如何从事书法,这对于提高我们的认识会有很大益处。

        艺术的美与丑可以从多种意义理解,多种层面分析。艺术中的美、丑不同于生活中的美、丑。艺术家把生活里丑的本质揭示出来,便有了艺术意义上的美。生活里的丑的事物,是同生活里美的事物相对而言的,由“丑”到“美”又有许多中间环节,很难简单地一言以蔽之。那么,对于艺术中有些不具备美的素质的作品该如何评价呢?我想至少不能说非“美”即“丑”,更不能以一己之好恶判断美与丑。每个人对艺术可以有偏爱,在一定意义上正因为有偏爱才有艺术领域的丰富多彩,但是偏爱不等于偏执,还要尊重别人的偏爱。既然我们面对的是精神产品中的一个特殊门类,我们的评估就要考虑到这一门类的特点,尊重艺术的本体规律。书法作品的优劣,高低以及文野、雅俗等等, 
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